{"id":2184,"date":"2016-10-09T14:19:59","date_gmt":"2016-10-09T14:19:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.parrocchiasantarosalia.it\/?p=2184"},"modified":"2016-10-09T14:19:59","modified_gmt":"2016-10-09T14:19:59","slug":"le-due-bestie-e-ldolatria-del-potere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.parrocchiasantarosalia.it\/?p=2184","title":{"rendered":"LE DUE BESTIE E L\u2019DOLATRIA DEL POTERE\u00a0"},"content":{"rendered":"

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La Parola<\/em><\/p>\n

Vidi salire dal mare una bestia che aveva dieci corna e sette teste, sulle corna dieci diademi e su ciascuna testa un titolo blasfemo. La bestia che io vidi era simile a una pantera, con le zampe come quelle di un orso e la bocca come quella di un leone. Il drago le diede la sua forza, il suo trono e la sua potest\u00e0 grande. Una delle sue teste sembr\u00f2 colpita a morte, ma la sua piaga modale fu guarita. Allora la terra intera presa d’ammirazione, and\u00f2 dietro alla bestia e gli uomini adorarono il drago perch\u00e9 aveva dato il potere alla bestia e adorarono la bestia dicendo: “Chi \u00e8 simile alla bestia e chi pu\u00f2 combattere con essa?”. Alla bestia fu data una bocca per proferire parole d\u2019orgoglio e bestemmie, con il potere di agire per quarantadue mesi. Essa apri la bocca per proferire bestemmie contro Dio, per bestemmiare il suo nome e la sua dimora, contro tutti quelli che abitano in cielo. Le fu permesso di far guerra contro i santi e di vincerli: le fu dato potere sopra ogni stirpe, popolo, lingua e nazione. L’adorarono tutti gli abitanti della terra, il cui nome non \u00e8 scritto fin dalla fondazione del mondo nel libro della vita dell’Agnello immolato.<\/p>\n

Chi ha orecchie ascolti.<\/p>\n

Colui che deve andare in prigionia, andr\u00e0 in prigionia:<\/p>\n

colui che deve essere ucciso di spada, di spada sia ucciso.<\/p>\n

In questo sta la costanza e la fede dei santi.<\/p>\n

Vidi poi salire dalla terra un’altra bestia. che aveva due corna, simili a quelle di un agnello, che per\u00f2 parlava come un drago, essa esercita tutto il potere della prima bestia in sua presenza e costringe la terra e i suoi abitanti ad adorare la prima bestia, la cui ferita mortale era guarita. “Operava grandi prodigi, fino a fare scendere fuoco dal cielo sulla terra davanti agli uomini. Per mezzo di questi prodigi, che le era permesso di compiere in presenza della bestia, sedusse gli abitanti della terra dicendo loro di erigere una statua alla bestia che era stata tema dalla spada ma si era riavuta. Le fu anche concesso di animare la statua della bestia sicch\u00e9 quella statua perfino panasse e potesse far mettere a morte tutti coloro che non adorassero la statua della bestia. “Faceva s\u00ec che tutti, piccoli e grandi, ricchi e poveri, liberi e schiavi ricevessero un marchio sulla mano destra e sulla fronte; e che nessuno potesse comprare o vendere senza avere tale marchio, cio\u00e8 il nome della bestia o il numero del suo nome. “Qui sta la sapienza. Chi ha intelligenza calcoli il numero della bestia: essa rappresenta un nome d’uomo. E tal cifra \u00e8 seicentosessantasei.<\/p>\n

Per la lectio<\/em><\/p>\n

Questo capitolo appartiene ad un insieme letterario in cui ricorre il termine segno”. Questa parola si trova solo tre volte nell’Apocalisse, sempre al singolare, rispettivamente in 12,1.3; 15,1. Nella sezione c’\u00e8 uno sviluppo narrativo articolato sul contrasto tra le figure protagoniste del primo e secondo segno, rispettivamente la “donna” e il “drago”. Dal punto di vista teologico, la sezione, nei vari quadri simbolici che presenta, esprime la situazione della chiesa la “donna” e la sua “discendenza” che, in contrapposizione con le forze del male che si rendono concrete nella storia umana \u00e8 impegnata ad esprimere il Cristo. I tre segni esprimono dei messaggi che la comunit\u00e0 dovr\u00e0 decifrare ed applicare alla sua realt\u00e0 storica.<\/p>\n

Giovanni vede uscire dal mare la prima bestia (13,1). Come la bestia della visione di Dan 7, anche questa sorge dall’abisso cosmico, evocato dal mare. il<\/p>\n

mare designa l’Occidente e, di riflesso, Roma. Le dieci corna e le sette teste trovano la loro spiegazione nel cap 17,7.9.12. La spiegazione, in verit\u00e0, \u00e8 abbastanza misteriosa: Giovanni ci riferisce che sulle sette teste erano scritti “titoli blasfemi”. Vi si deve certo scoprire un’allusione ai titoli divini che si arrogavano gli imperatori il drago sta aspettando questa creatura, che lui stesso ha fatto salire dall’abisso, e le trasmette la propria potenza (13,2b). Il drago, simbolo del male il “tentatore” della Genesi, agisce per delega: trasmette, infatti, a due bestie la sua potenza, il suo trono e il suo immenso potere. Torna in mente la terza tentazione di Cristo (Mt 4,8-9).<\/p>\n

13,3: la bestia apocalittica, autentico strumento nelle mani del drago, \u00e8 colpita da una ferita che pare mortale. Questo sembra indicare che il mostro gode di una capacit\u00e0 di rigenerazione sorprendente, di una prodigiosa sopravvivenza e vitalit\u00e0 Non \u00e8 invulnerabile, ma rivive sempre: sembra colpito a morte, ma risorge. Ha una forma vitale straordinaria. Appare una sorta di parallelismo tra questa bestia e “l’Agnello come sgozzato” e tuttavia vivente. Questo essere mostruoso sembra dover riempire il mondo. agire nel mondo, esservi presente per farvi dilagare il proprio potere per sempre 13,3b-4: Giovanni evidenzia che, mediante la bestia, \u00e8 adorato il drago. Comincia una parodia della liturgia in onore dell’Agnello perch\u00e9 tutta la terra\u00a0 si prostra in adorazione del drago, per la mediazione della bestia. Giovanni possa poi a descrivere il comportamento della bestia sulla terra (13,5). Il dominio della bestia \u00e8 descritto con tratti propriamente religiosi: l\u2019adoreranno. Giovanni sembra dire che quelli che non seguono Cristo nel suo mistero pasquale seguono necessariamente la bestia. Giovanni termina questa descrizione della prima bestia con una frase che rileva l’importanza della visione: \u00abChi ha orecchio, ascolti\u00bb (13,9). \u00c8 un mistero che va compreso. Nessun appello alla rivolta armata contro la potenza della bestia, come dice la fine del versetto:<\/p>\n

\u00abIn questo sta la costanza e la fede dei santi\u00bb (10c). L’arma \u00e8 quella della perseveranza o costanza (in greco: hupomon\u00e9) e della fede, ossia della fedelt\u00e0. Ai cristiani \u00e8 chiesto di rimettersi interamente alla potenza dell’Agnello, quindi di Dio.<\/p>\n

13,11: Giovanni vede salire un’altra bestia, questa volta dalla terra. A differenza della prima bestia, essa \u00e8 descritta con apparenze modeste. Per arrivare ai suoi fini, essa utilizza tre procedimenti:<\/p>\n