\n
Ges\u00f9 rinfacci al fariseo le sue omissioni di ospitalit\u00e0 perch\u00e9 ha omesso di dare il bacio di accoglienza che si dava sulle guance o sulle mani dell\u2019ospite. Nel salmo 39 (38) si nota un\u2019intensit\u00e0 drammatica del sofferente, che rispecchia quella del libro di Giobbe:<\/p>\n
\u201cAscolta la mia preghiera, Signore,<\/p>\n
porge l\u2019orecchio al mio grido,<\/p>\n
non essere sordo alla mia lacrima,<\/p>\n
perch\u00e8 presso di te io sono forestiero,<\/p>\n
ospite come tutti i miei padri\u201d (13).<\/p>\n
Il sofferente rivolge a Dio la sua richiesta di perdono e la motiva con fatto che egli \u00e8 forestiero e ospite di Dio nella terra dei suoi antenati. Infatti gli ospiti e i pellegrini godevano di particolari privilegi nella legge di Mos\u00e8: \u201cNon\u00a0 molesterai il forestiero n\u00e9 lo opprimerai, perch\u00e9 voi siete stati forestieri in terra d\u2019Egitto\u201d (Es 22,20). Anche nel Salmo 146 (145)si sottolinea la sacralit\u00e0 della legge sull\u2019ospitalit\u00e0. Il Signore, re potente e misericordioso protegge i forestieri, sostiene l\u2019orfano e la vedova, le due categorie di persone pi\u00f9 indifese, prive di difensore, ma per le quali Dio stesso si assume la loro difesa:<\/p>\n
\u201cIl Signore protegge i forestieri,<\/p>\n
egli sostiene l\u2019orfano e la vedova,<\/p>\n
ma sconvolge la via dei malvagi\u201d (9).<\/p>\n
Anche la religione islamica richiama l\u2019esempio di Abramo nel praticare l\u2019ospitalit\u00e0. Secondo alcuni detti (hadith) del profeta islamico Mohammad, l\u2019ospite \u00e8 l\u2019inviato di Dio e come tale deve essere trattato. L\u2019offerta di cibo \u00e8 importante quanto la preghiera o la fede negli angeli. L\u2019islam raccomanda, inoltre, al fedele musulmano di dare ospitalit\u00e0 al suo ospite il primo giorno e la prima notte che si presenta a lui; per due giorni successivi, l\u2019ospitalit\u00e0 deve essere moderata. Il 4\u00b0 giorno l\u2019ospite deve andar via verso la sua destinazione. Ma se sceglie di restare, l\u2019ospitalit\u00e0 si configurer\u00e0 come un atto di carit\u00e0.<\/p>\n
Nel nuovo testamento<\/em><\/p>\n L\u2019Antico Testamento ci ha consegnato un preciso messaggio sull\u2019ospitalit\u00e0, in particolare su quella rivolta allo straniero e ci insegna anche che da ospitanti possiamo essere a nostra volta ospitati con gratuit\u00e0 comune e quindi ridonare gratuitamente quello che abbiamo gratuitamente ricevuto. L\u2019ospitalit\u00e0 \u00e8 sacra e non negoziabile, per cui ogni fuggitivo deve poter trovare ospitalit\u00e0 nella nostra tenda. Il Nuovo Testamento non fa altro che confermare questi concetti e la pratica dell\u2019ospitalit\u00e0 tenendo presenti le motivazioni e i fondamenti ch la determinano.<\/p>\n Il Prologo del Vangelo di Giovanni \u00e8 affidato a un inno di straordinaria bellezza e densit\u00e0, divenuto una delle pagine pi\u00f9 celebri dell\u2019intera Bibbia. L\u2019incipit rimanda e allude tematicamente all\u2019inizio delle Genesi: \u201cIn principio Dio cre\u00f2 il cielo e la terra\u2026 Dio ordin\u00f2\u2026<\/p>\n Il Cristo \u00e8 presentato come Logos (Parola, Verbo) che rimanda alla cultura greca ma che ha le radici nell\u2019Antico Testamento, che celebrava la parola creatrice divina. Il \u201cPrologo\u201d \u00e8 una celebrazione del Dio biblico che si incarna in Ges\u00f9 Cristo per raggiungere e incontrare tutti gli uomini. Ma solo a coloro che hanno accolto il Verbo e continuano a credere in lui \u00e8 riservato il dono della filiazione divina e i benefici dell\u2019incarnazione.<\/p>\n \u201cIn principio era il Verbo,<\/p>\n e il Verbo era presso Dio<\/p>\n e il Verbo era Dio<\/p>\n \u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n Veniva nel mondo la luce vera<\/p>\n quella che illumina ogni uomo.<\/p>\n Era nel mondo<\/p>\n e il mondo \u00e8 stato fatto per mezzo di lui;<\/p>\n eppure il mondo non lo ha riconosciuto.<\/p>\n Venne fra i suoi,<\/p>\n e i suoi non lo hanno accolto.<\/p>\n A quanti per\u00f2 lo hanno accolto<\/p>\n ha dato potere di diventare figli di Dio<\/p>\n \u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n E il verbo si fece carne<\/p>\n e venne ad abitare in mezzo a noi\u2026 (Gv 1,1.9-12;14).<\/p>\n Le attese dell\u2019Antico Testamento vengono assunte e superate da Ges\u00f9 di Nazareth. Ora la Chiesa e il Vangelo rappresenteranno i due poli sui quali si costituir\u00e0 la nuova vita delle comunit\u00e0 cristiane, la comunione fraterna (koin\u00ffnia), la condivisone e l\u2019unit\u00e0 dello Spirito. Il comandamento dell\u2019amore fraterno reciproco, manifestato nei servizi e nei ministeri concessi a ciascuno render\u00e0 la comunit\u00e0 trasparenza della persona e dell\u2019opera di Cristo il quale pass\u00f2 facendo del bene. Alla luce di quanto abbiamo visto nell\u2019Antico Testamento, possiamo affermare che l\u2019origine di ogni apparizione di annuncio si trova in quei tre messaggeri che annunciano ad Abramo la nascita di Isacco. La sua esperienza di fede e la sua ospitalit\u00e0, infatti, acquistano un valore universale e perenne e cos\u00ec anche quella di altri personaggi che non hanno lo stesso spessore del grande patriarca.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ges\u00f9 rinfacci al fariseo le sue omissioni di ospitalit\u00e0 perch\u00e9 ha omesso di dare il bacio di accoglienza che si dava sulle guance o sulle mani dell\u2019ospite. Nel salmo 39 (38) si nota un\u2019intensit\u00e0 drammatica del sofferente, che rispecchia quella del libro di Giobbe: \u201cAscolta la mia preghiera, Signore, porge l\u2019orecchio al mio grido, non essere sordo alla mia lacrima, perch\u00e8 presso di te io sono forestiero, ospite come tutti i miei padri\u201d (13). 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