{"id":2167,"date":"2016-10-02T14:17:03","date_gmt":"2016-10-02T14:17:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.parrocchiasantarosalia.it\/?p=2167"},"modified":"2016-10-02T14:17:03","modified_gmt":"2016-10-02T14:17:03","slug":"un-regno-e-sacerdoti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.parrocchiasantarosalia.it\/?p=2167","title":{"rendered":"UN REGNO E SACERDOTI"},"content":{"rendered":"

\n

La Parola<\/em><\/p>\n

Cantate un canto nuovo:<\/p>\n

\u201cTu sei degno di prendere il libro<\/p>\n

e di aprirne i sigilli,<\/p>\n

perch\u00e9 sei stato immolato<\/p>\n

e hai riscattato per Dio con il tuo sangue<\/p>\n

uomini di ogni trib\u00f9, lingua, popolo e nazione<\/p>\n

e li hai costituiti per il nostro Dio<\/p>\n

un regno e sacerdoti e regneranno sopra la terra”.<\/p>\n

Durante la visione poi intesi voci di molti angeli intorno al trono e agli esseri viventi e ai vegliardi. Il loro numero era miriadi di miriadi e migliaia di migliaia “e dicevano a gran voce:<\/p>\n

“L\u2019Agnello che fu immolato<\/p>\n

\u00e8 degno di ricevere potenza e ricchezza,<\/p>\n

sapienza e forza, onore,<\/p>\n

gloria e benedizione”.<\/p>\n

Tutte le creature dei cielo e della terra, sotto la terra e nel mare e tutte le<\/p>\n

cose ivi contenute, udii che dicevano:<\/p>\n

A Colui che siede sul trono e all’Agnello<\/p>\n

lode, onore, gloria e potenza, nei secoli dei secoli<\/p>\n

“E i quattro esseri viventi dicevano: “Amen”. E i vegliardi si prostrarono in<\/p>\n

adorazione.<\/p>\n

Per la lecito<\/p>\n

Riflettiamo sui vv. 9-10 dell’inno: \u00abDegno sei di ricevere il libro e aprire i suoi sigilli poich\u00e9 fosti ucciso e comprasti nel sangue tuo (persone) da ogni trib\u00f9 e popolo e nazione e li facesti al nostro Dio regno e sacerdoti e regnano sulla terra che li unisce (“e fece noi regno sacerdoti a Dio e Padre suo”). L’autore riprende Es 19,6, ma sposta la prospettiva sacerdotale dal futuro di una promessa, al passato di qualcosa gi\u00e0 eseguito. In base all’azione di Cristo, i cristiani sono gi\u00e0 regno e sacerdoti. Lo sono non per loro iniziativa e neppure in base ad una loro condotta morale irreprensibile. La loro sacerdotalit\u00e0, come pure la qualifica di regno che vi \u00e8 abbinata derivano da Cristo, appaiono come un dono. Da notare che l’autore non dice “regno di sacerdoti” perch\u00e9 cos\u00ec avrebbe introdotto un concetto estraneo: nell’Apocalisse il “regno” \u00e8 solo di Dio e di Cristo (CH. 11,15; 12,10). Non introduce una coniugazione tra i due termini: ci\u00f2 li avrebbe in un certo senso resi quasi autonomi l\u2019uno dall\u2019altro, mentre sono indivisibili. I cristiani sono “regno” e per questo sono anche “sacerdoti” e viceversa. Che cosa vuol dire? Il termine “sacerdote” nell’ambito dell’Antico Testamento e soprattutto dell’Esodo da cui il termine e desunto, esprime un ruolo di mediazione. In Ap 1,6 i cristiani, prima ancora di essere chiamati sacerdoti, sono qualificati come “regno”. Viene alla mente il quarto Vangelo: Cristo che attua sulla croce e dalla croce un’originale regalit\u00e0, vi coinvolge il nuovo popolo di Dio. I cristiani sono “regno” perch\u00e9 resi tali da Cristo crocifisso. I cristiani non appartengono estrinsecamente a Cristo re, ma dentro di loro s d\u00e0 un’affinit\u00e0 con Lei. Questo fatto \u00e8 in rapporto con la loro attivit\u00e0 di sacerdoti, anzitutto perch\u00e9 la rende possibile. I cristiani non sarebbero in grado di esercitare una qualunque mediazione tra gli uomini e Dio se non fossero gi\u00e0 affini a Cristo come regno.<\/p>\n

L’attivit\u00e0 sacerdotale svolta dai cristiani \u00e8 da collocare nell’ambito del divenire del regno nel quale Cristo impegna oggi la sua potenza e la sua attivit\u00e0. In conclusione, l’abbinamento “re-sacerdoti”, costituisce una qualifica fondamentale dei cristiani, gi\u00e0 realizzata. La mediazione attiva tra il livello degli uomini e quello di Dio, suggerita dal termine “sacerdoti”, \u00e8 precisata dal<\/p>\n

termine “regno”. Esso indica l’affinit\u00e0 con Cristo indispensabile per la mediazione, come pure il campo dove tale mediazione si svolge: e il campo del regno che, sotto l’influsso di Cristo risorto, cresce nella storia. Non si dice nulla sul modo con il quale cristiani eserciteranno, di fatto, la loro mediazione. Nel brano di 5,9-10 sono approfonditi alcuni punti. In conseguenza della sua morte, Cristo agnello “acquist\u00f2” persone provenienti da tutte le categorie possibili. l\u2019acquisto suppone un passaggio di propriet\u00e0. Gli uomini si trovavano in condizione di non appartenenza, d’eterogeneit\u00e0 rispetto a Dio, ma l\u2019azione di Cristo li acquista e li indirizza a Dio. Ora, l’acquisto come tale pu\u00f2 considerarsi finito, ma non si pu\u00f2 dire che gli uomini “acquistati” abbiano gi\u00e0 raggiunto Dio, che costituisce la loro destinazione ultima. Uno sguardo realistico alla storia mostra una tensione drammatica tra bene e male che passa attraverso gli uomini. Fondamentalmente essi appartengono a Cristo e per questo \u00e8 ancora mollo da superare e neutralizzare proprio nell’ambito della storia, prima ch: gli uomini appartengano, di fatto, pienamente a Dio. Si pu\u00f2 pensare che in questo tragitto storico dall’acquisto alla piena appartenenza si apra lo spazio per la mediazione propria dei cristiani sacerdoti. I cristiani sono “regno” grazie all’azione di Cristo, dalla quale scaturisce un dinamismo di regno nel quale si realizza il sacerdozio specifico dei cristiani. I cristiani non hanno il regno in modo concluso. Stanno costruendo il regno e svolgono questa loro attivit\u00e0 “sopra la terra”: ci\u00f2 significa che essi agiscono direttamente nella storia.<\/p>\n

Discernimento<\/p>\n